心理学与心理疗法杂志
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抽象的

大流行期间的习惯养成

萨姆·瓦克宁

人类习惯的形成是反射性的。我们改变自己和环境，以获得最大的舒适和幸福。正是这些适应过程中的努力形成了一种习惯。这个习惯是为了防止我们不断地尝试和冒险。我们的福祉越好，我们的功能就越好，我们的生存时间就越长。习惯可以被认为是旨在减少和抵御焦虑并提供认知封闭的强迫性仪式。它们还具有显着的社会功能，可以促进联系、依恋和群体相互依赖。

研究笔记：

在一个著名的实验中，学生们被要求带一个柠檬回家并习惯它。三天后，他们能够从一堆相当相似的柠檬中挑选出“他们的”柠檬。他们似乎已经结下了不解之缘。这就是爱、联结、结合的真正意义吗？我们只是习惯了其他人、宠物或物体吗？

人类习惯的形成是反射性的。我们改变自己和环境，以获得最大的舒适和幸福。正是这些适应过程中的努力形成了一种习惯。这个习惯是为了防止我们不断地尝试和冒险。我们的福祉越好，我们的功能就越好，我们的生存时间就越长。习惯可以被认为是旨在减少和抵御焦虑并提供认知封闭的强迫性仪式。它们还具有显着的社会功能，可以促进联系、依恋和群体相互依赖。

事实上，当我们习惯某事或某个人时，我们也就习惯了我们自己。在习惯的对象中，我们看到了我们历史的一部分，以及我们投入的所有时间和精力。它是我们的行为、意图、情绪和反应的浓缩版本。它就像一面镜子，反映出我们内心最初形成习惯的那部分。因此，舒适的感觉：通过我们习惯性物体的作用，我们确实对自己感到舒服。

正因为如此，我们往往会将习惯与身份混为一谈。当被问及他们是谁时，大多数人都会诉诸交流他们的习惯。他们描述他们的工作、他们的亲人、他们的宠物、他们的关系或友谊、他们的爱好、他们的居住地、他们的传记、他们的成就或他们的物质财富（萨特称这种倾向为：“不诚实”。）

换句话说：人们指的是他们的“衍生或次要身份”，而不是他们的“主要或自主身份”，即一个人的自我核心和自我价值的稳定意识。当然，所有这些外在和用具并不构成身份！删除它们并不会改变它。它们是习惯，使人感到舒适和放松。但从最真实、最深刻的意义上来说，它们并不是一个人身份的一部分。

尽管如此，正是这种简单的欺骗机制将人们联系在一起。母亲觉得她的孩子是她身份的一部分，因为她已经习惯了他们，她的福祉取决于他们的存在和可用性。因此，对她孩子的任何威胁都会被她视为对她自己的威胁。因此，她的反应强烈而持久，可以反复引发。

当然，事实是，从表面上看，她的孩子是她身份的一部分。除去它们会让她变成一个不同的人，但只是在这个词的浅层、现象学意义上。她根深蒂固的真实身份不会因此而改变。孩子有时确实会死去，而母亲却继续活着，本质上没有任何改变。

但我所指的身份核心是什么？这个不变的实体就是我们是谁，我们是什么，表面上不受我们所爱之人的死亡影响？什么能阻止顽固习惯的瓦解呢？

这是我们的个性。这种难以捉摸、松散关联、相互作用的对我们不断变化的环境的反应模式。就像大脑一样，它很难定义或捕获。就像灵魂一样，许多人相信它不存在，它是一个虚构的约定。

然而，我们知道我们确实有个性。我们感受到它，我们体验它。它有时鼓励我们做事，有时却阻止我们做事。它可以是柔软的或坚硬的、良性的或恶性的、开放的或封闭的。它的力量在于它的松散。它能够以数百种不可预见的方式组合、重组和排列。它会发生变化，而这些变化的持续性给了我们一种认同感。

事实上，当性格僵化到无法根据环境的变化而改变时，我们就说它是紊乱的。当一个人的习惯取代了他的身份时，他就患有人格障碍。这样的人将自己与环境联系起来，只从环境中获取行为、情感和认知线索。可以说，他的内心世界是空的，他的真实自我只是一个幻影。

这样的人没有能力去爱，也没有能力去生活。他没有能力去爱，因为要爱别人必须先爱自己。而且，在没有自我的情况下，这是不可能的。而且，从长远来看，他无法生存，因为生活就是为实现多个目标而奋斗，为某事而奋斗、努力。换句话说：生活就是变化。无法改变的人就无法生存。